九九九小说

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第二十一章（第1页）

第二十一章

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孔德之容，唯道是从。

道之为物，唯恍唯忽。

忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉？以此。

“孔德之容，唯道是从”

，这一句是本章的核心。

孔，大也。

德，得也。

孔德，指体现道的性能的大德之人。

为什么说这一句是本章的核心呢？因为本章所讲的就是道是什么，为什么道是大德之人的行为标准。

下面的文字就是对道的描述。

道是什么样的呢？老子告诉人们：道的状态是恍恍惚惚的。

（道不是某一确定的具体存在，是本体存在，也是气一样的物质一般。

）尽管道是恍恍惚惚的，但恍惚之中有物、有形象，是真实可信的。

老子对道的形状的描述，让人们认识到道是物，是物质存在，不是什么绝对精神，更不是神或上帝。

道是恍惚而真实的，大德之人应当仿效道，即形象方面的恍惚与内在本质的真实。

用老子的话说，即“和光同尘”

、“混兮其若浊”

、“微妙玄通”

、“敦兮其若朴”

。

这一章，老子从论述道与德的关系入手，再次描述了道，提出了十分精彩的道论。

首先，老子肯定道是物，不是精神。

但是道又不是具体的物质实体，它是一切物的共同本质。

它没有具体形态，它的存在形态只能是恍恍惚惚的。

在恍恍惚惚中有象（无物之象、大象），有物（无物之状）。

作为天地万物形成前的道，它是无限的无形的混沌，其中有真实可信的精气。

如果不存偏见，应当承认这一段对道的物质性的论述是深刻的，代表了两千五百多年前中外哲学的最高水平，是当时最科学的物质观。

老子还解决了宇宙本原本体道与具体物的本质之间的关系。

他指出，万物由道而来，道存在于万物之中。

具体物的本质属性就是“德”

，因为它“得”

之于道。

所以老子说“孔德之容，唯道是从”

。

德从于道，但道又赖德而显现。

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